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六篇短篇故事，揉合交織出妖魔神怪的饗宴。
雖然（宴已備妥）四字讓人打從心底地感到膽寒，
然而其中的社會學、心理學觀點亦十分引人入勝。
（對鄉土考據學較無興趣，故不予討論。）
節錄其中三段，提供不專業不負責任無參考價值的看法。
"這種像迷信的事......每個人都會相信嗎？
......我不相信。
可是即使如此，與其說是怕，更覺得內疚。
就像違反了約定似的，會有罪惡感......"
沒有強制拘束力的所謂傳統、民俗，甚至道德等，皆屬於此類。
"鄉愿"與"隨波逐流"，其實是奠基於人類的群居天性。
"人說服裝就是文化。
那麼這些繁雜的化妝、整裝過程，就是女人變成女人的儀式吧。
在文化性別差異裡，雌與雄是不同的。
......人就是為了這個目的而裝扮的。
那麼所謂女人的本性，是存在於包裹女人的衣服上嗎？"
除去社會對雌雄、男女所賦予的刻板模型此一性別議題，
這段文字近似本體與客體論。
如"記憶"－－構成人類認知的重要部分－－
是依附於大腦皮質之上、神經元之間，還是"心裡"？
"所謂胎兒，是體內的他者。
那麼是女人生孩子，還是孩子從女人身上生下來？這難以判斷。
......對女人來說，生產雖然是在個人意志下進行的行為，卻也是無視於個人意志的生理現象。
......生孩子的身體與女人這種東西，打從一開始就是同義的。
器皿當中其實什麼也沒有裝，只是器皿本身不願意承認自己就是器皿罷了。"
亦即"女人沒有墮胎自主權"，
因為自主權要奠基在"擁有"身體的"所有權"上，
然而女性只是沒有意識到（或不願面對）自己的身體是器皿的事實。
同時，"母性"亦只是激素或荷爾蒙的結果，
所以至始就沒有"母親愛孩子是理所當然的"的客觀事實存在。
採取解構主義觀點。
-同場加映-
"富士山的祭神就像我剛才說的，是木花咲耶姬，
這個木花咲耶姬有著"妹妹"的屬性。"
喂喂，怎麼好像突然萌了起來?! =////=
雖然（宴已備妥）四字讓人打從心底地感到膽寒，
然而其中的社會學、心理學觀點亦十分引人入勝。
（對鄉土考據學較無興趣，故不予討論。）
節錄其中三段，提供不專業不負責任無參考價值的看法。
"這種像迷信的事......每個人都會相信嗎？
......我不相信。
可是即使如此，與其說是怕，更覺得內疚。
就像違反了約定似的，會有罪惡感......"
沒有強制拘束力的所謂傳統、民俗，甚至道德等，皆屬於此類。
"鄉愿"與"隨波逐流"，其實是奠基於人類的群居天性。
"人說服裝就是文化。
那麼這些繁雜的化妝、整裝過程，就是女人變成女人的儀式吧。
在文化性別差異裡，雌與雄是不同的。
......人就是為了這個目的而裝扮的。
那麼所謂女人的本性，是存在於包裹女人的衣服上嗎？"
除去社會對雌雄、男女所賦予的刻板模型此一性別議題，
這段文字近似本體與客體論。
如"記憶"－－構成人類認知的重要部分－－
是依附於大腦皮質之上、神經元之間，還是"心裡"？
"所謂胎兒，是體內的他者。
那麼是女人生孩子，還是孩子從女人身上生下來？這難以判斷。
......對女人來說，生產雖然是在個人意志下進行的行為，卻也是無視於個人意志的生理現象。
......生孩子的身體與女人這種東西，打從一開始就是同義的。
器皿當中其實什麼也沒有裝，只是器皿本身不願意承認自己就是器皿罷了。"
亦即"女人沒有墮胎自主權"，
因為自主權要奠基在"擁有"身體的"所有權"上，
然而女性只是沒有意識到（或不願面對）自己的身體是器皿的事實。
同時，"母性"亦只是激素或荷爾蒙的結果，
所以至始就沒有"母親愛孩子是理所當然的"的客觀事實存在。
採取解構主義觀點。
-同場加映-
"富士山的祭神就像我剛才說的，是木花咲耶姬，
這個木花咲耶姬有著"妹妹"的屬性。"
喂喂，怎麼好像突然萌了起來?! =////=
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